Surah Al-Fatiha
The Opening | Otwarcie
1.Bismillahi r-Rahmani r-Rahim
W imię Allaha, Najbardziej Miłosiernego, Najbardziej Litościwego.
2.Al-hamdu lillahi Rabbi l-‘alamin
Wszelka chwała należy do Allaha, Pana wszystkich światów.
3.Ar-Rahmani r-Rahim
Najbardziej Miłosiernego, Najbardziej Litościwego.
4.Maliki yawmi d-din
Władcy Dnia Sądu.
5.Iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in
Tylko Ciebie czcimy i tylko Ciebie prosimy o pomoc.
6.Ihdina s-sirata l-mustaqim
Prowadź nas prostą drogą.
7.Sirata l-ladhina an’amta ‘alayhim, ghayri l-maghdubi ‘alayhim wa la d-dallin.
Amin
Drogą tych, których obdarzyłeś łaską, nie tych, którzy ściągnęli na siebie gniew, ani tych, którzy zbłądzili.
Niech tak się stanie.
Amen
Zrozum Znaczenie
Al-Fatiha jest pierwszą surą Koranu. Jej nazwa oznacza „Otwarcie”. Jest krótką modlitwą zawierającą najważniejsze podstawy wiary: uznanie Allaha jako Pana, wdzięczność, zaufanie, oddawanie Mu czci oraz prośbę o prowadzenie właściwą drogą.
Nie jest tylko tekstem do wypowiedzenia. Każdy jej wers przypomina człowiekowi, kim jest wobec swojego Stwórcy i dokąd chce prowadzić swoje życie. Transliteracja pomaga w nauce wymowy, ale nie oddaje wszystkich dźwięków języka arabskiego. Warto słuchać poprawnej recytacji i stopniowo uczyć się Al-Fatihy po arabsku.
Surah Al-Baqarah The Cow | Krowa
Bismillahi r-Rahmani r-Rahim
W imię Allaha, Najbardziej Miłosiernego, Najbardziej Litościwego.
1.Alif Lam Mim
Alif, Lam, Mim. Są to litery rozpoczynające surę. Ich pełne znaczenie nie zostało jednoznacznie wyjaśnione.
2.Dhalika l-kitabu la rayba fihi, hudan lil-muttaqin
Oto Księga, co do której nie ma wątpliwości. Jest przewodnictwem dla tych, którzy są świadomi Allaha.
3.Alladhina yu’minuna bil-ghaybi wa yuqimuna s-salata wa mimma razaqnahum yunfiqun
Tych, którzy wierzą w to, co niewidzialne, odprawiają modlitwę i dzielą się z innymi tym, czym ich obdarzyliśmy.
4.Walladhina yu’minuna bima unzila ilayka wa ma unzila min qablika wa bil-akhirati hum yuqinunI
Tych, którzy wierzą w to, co zostało objawione tobie, oraz w to, co zostało objawione przed tobą, i którzy są pewni życia przyszłego.
5.Ula’ika ‘ala hudan min Rabbihim wa ula’ika humu l-muflihun
To oni są prowadzeni przez swojego Pana i to oni osiągną prawdziwe powodzenie.
Zrozum Znaczenie
Początek Al-Baqarah opisuje ludzi, którzy przyjmują Boże prowadzenie.
Wiara nie jest tu przedstawiona jedynie jako deklaracja. Łączy się z czynami: modlitwą, dzieleniem się tym, co człowiek otrzymał, wiarą w objawienie oraz świadomością życia po śmierci. Koran nazywa siebie przewodnictwem. Przewodnictwo jednak wymaga od człowieka gotowości, aby słuchać, zastanawiać się i pozwolić, by wiara wpływała na sposób życia.
Przypisy
Słowo muttaqin pochodzi od arabskiego pojęcia taqwa. Trudno oddać je jednym polskim słowem. Obejmuje ono świadomość Allaha, szacunek wobec Niego, ostrożność moralną i pragnienie unikania tego, co oddala człowieka od Boga.
Surah Al-Baqarah
Ajaty 6–10
6.Inna alladhina kafaru sawa’un ‘alayhim a-andhartahum am lam tundhirhum la yu’minun
Zaprawdę, dla tych, którzy odrzucili wiarę, jest tak samo, czy ich ostrzeżesz, czy ich nie ostrzeżesz. Oni nie uwierzą.
7.Khatamallahu ‘ala qulubihim wa ‘ala sam’ihim wa ‘ala absarihim ghishawah, wa lahum ‘adhabun ‘azim
Allah zapieczętował ich serca i ich słuch, a na ich wzroku znajduje się zasłona. Czeka ich wielka kara.
8.Wa mina n-nasi man yaqulu amanna billahi wa bil-yawmi l-akhiri wa ma hum bi-mu’minin
Wśród ludzi są tacy, którzy mówią: „Wierzymy w Allaha i w Dzień Ostateczny”, lecz w rzeczywistości nie wierzą.
9.Yukhadi’una Allaha walladhina amanu wa ma yakhda’una illa anfusahum wa ma yash’urun
Próbują oszukać Allaha i tych, którzy wierzą, lecz oszukują jedynie samych siebie, chociaż tego nie dostrzegają.
10.Fi qulubihim maradun fazadahumu Allahu marada, wa lahum ‘adhabun alimun bima kanu yakdhibun
W ich sercach jest choroba, a Allah zwiększył ich chorobę. Czeka ich bolesna kara za to, że kłamali.
Zrozum Znaczenie
Te ajaty pokazują kolejny rodzaj ludzkiej postawy wobec prawdy. Najpierw Koran mówi o ludziach, którzy tak mocno trwają w odrzuceniu, że ostrzeżenie przestaje na nich działać. Obraz zapieczętowanego serca, słuchu i zasłoniętego wzroku pokazuje człowieka, który nie chce już przyjmować tego, co do niego dociera. Następnie pojawia się jeszcze inny problem: człowiek może mówić, że wierzy, podczas gdy jego wnętrze i jego postępowanie temu przeczą. Koran nazywa taki stan chorobą serca. Nie chodzi tutaj o chorobę fizyczną. Serce w języku Koranu jest także miejscem intencji, wiary, rozumienia i moralnych wyborów.Próba oszukania Allaha nie może się udać. Człowiek może ukryć swoje zamiary przed innymi ludźmi, ale nie przed Allahem. Dlatego ostatecznie oszukuje przede wszystkim samego siebie.
Przypisy
Arabskie słowo marad oznacza „chorobę”. W tym kontekście odnosi się do choroby duchowej lub moralnej: fałszu, hipokryzji, wątpliwości czy świadomego ukrywania tego, co naprawdę znajduje się w sercu. Słowo khatama oznacza „zapieczętował”. Obraz pieczęci podkreśla stan człowieka, który stał się zamknięty na prawdę, mimo że wcześniej miał możliwość jej usłyszenia.
Surah Al-Baqarah
Ajaty 11–15
11.Wa idha qila lahum la tufsidu fi l-ardi qalu innama nahnu muslihun
A kiedy mówi się im: „Nie szerzcie zepsucia na ziemi”, odpowiadają: „Przecież my tylko naprawiamy.”
12.Ala innahum humu l-mufsiduna wa lakin la yash’urun
Zaprawdę, to właśnie oni szerzą zepsucie, lecz tego nie dostrzegają.
13.Wa idha qila lahum aminu kama amana n-nasu qalu anu’minu kama amana s-sufaha’u? Ala innahum humu s-sufaha’u wa lakin la ya’lamun
A kiedy mówi się im: „Uwierzcie tak, jak uwierzyli inni ludzie”, odpowiadają: „Czy mamy wierzyć tak, jak wierzą głupcy?” Zaprawdę, to oni sami są głupcami, lecz tego nie wiedzą.
14.Wa idha laqu alladhina amanu qalu amanna, wa idha khalaw ila shayatinihim qalu inna ma’akum innama nahnu mustahzi’un
Kiedy spotykają tych, którzy wierzą, mówią: „Wierzymy.” Lecz kiedy pozostają sami ze swoimi szatanami, mówią: „Jesteśmy z wami. My tylko z nich szydziliśmy.”
15.Allahu yastahzi’u bihim wa yamudduhum fi tughyanihim ya’mahunAllah odpłaca im za ich szyderstwo i pozostawia ich w ich buncie, aby błąkali się ślepo.
Zrozum Znaczenie
Te ajaty pokazują szczególnie niebezpieczny rodzaj samooszustwa. Ludzie mogą czynić zło, a jednocześnie być przekonani, że naprawiają świat. Nie wystarczy więc uważać własnych działań za dobre. Człowiek powinien również badać swoje intencje, skutki swoich czynów i być gotowy przyjąć prawdę, nawet kiedy jest ona dla niego niewygodna.W kolejnych ajatach pojawia się podwójna postawa. W obecności wierzących mówią jedno, a w innym otoczeniu coś zupełnie przeciwnego. Ich słowa zmieniają się zależnie od tego, z kim przebywają. Szczególnie mocne jest określenie innych wierzących jako „głupców”. Człowiek może być tak przekonany o własnej racji, że zaczyna uważać ludzi wybierających inną drogę za naiwnych lub nierozumnych, nie dostrzegając własnego zagubienia.
Ajat 15 pokazuje konsekwencję takiej postawy. Człowiek, który uporczywie wybiera bunt i fałsz, może otrzymać czas i przestrzeń, aby dalej podążać wybraną przez siebie drogą. Nie oznacza to jednak, że jego postępowanie jest akceptowane przez Allaha.
Przypisy
Muslihun pochodzi od słowa związanego z naprawą, poprawą i przywracaniem właściwego porządku. Dlatego słowa z ajatu 11 są tak znaczące: ludzie szerzący zepsucie sami przedstawiają siebie jako tych, którzy wszystko naprawiają. Mufsidun oznacza tych, którzy powodują fasad -zepsucie, korupcję, rozkład lub niszczenie właściwego porządku. Sufaha odnosi się do ludzi nierozumnych, lekkomyślnych lub pozbawionych właściwego osądu. Polskie słowo „głupcy” oddaje podstawowy sens, ale arabskie określenie może obejmować również brak rozsądku i dojrzałości w podejmowaniu decyzji.W ajacie 14 pojawia się słowo shayatin, liczba mnoga od shaytan. W tym kontekście może odnosić się do tych, którzy prowadzą innych ku złu i umacniają ich w fałszu.W ajacie 15 wyrażenie Allahu yastahzi’u bihim dosłownie odnosi się do odpowiedzi na ich szyderstwo. Nie należy rozumieć tego jako ludzkiej, małostkowej drwiny. Sens wskazuje na to, że ich własne szyderstwo ostatecznie zwraca się przeciwko nim.
Surah Al-Baqarah
Ajaty 16–20
16.Ula’ika alladhina ishtarawu d-dalalata bil-huda fama rabihat tijaratuhum wa ma kanu muhtadin
To są ci, którzy kupili błąd za cenę przewodnictwa. Ich handel nie przyniósł im zysku i nie znaleźli właściwej drogi.
17.Mathaluhum kamathali alladhi istawqada naran falamma ada’at ma hawlahu dhahaballahu binurihim wa tarakahum fi zulumatin la yubsirun
Ich przykład jest jak przykład człowieka, który rozpalił ogień. Kiedy ogień oświetlił wszystko wokół niego, Allah odebrał im światło i pozostawił ich w ciemnościach, w których niczego nie widzą.
18.Summun bukmun ‘umyun fahum la yarji’un
Głusi, niemi i ślepi, dlatego nie zawracają.
19.Aw kasayyibin mina s-sama’i fihi zulumatun wa ra’dun wa barqun yaj’aluna asabi’ahum fi adhanihim mina s-sawa’iqi hadhara l-mawti wallahu muhitun bil-kafirin
Albo są jak ludzie podczas gwałtownej ulewy z nieba, pełnej ciemności, grzmotów i błyskawic. Z obawy przed śmiercią wkładają palce do uszu, aby nie słyszeć uderzeń piorunów. A Allah całkowicie obejmuje swoją wiedzą i władzą tych, którzy odrzucają wiarę.
20.Yakadu l-barqu yakhtafu absarahum kullama ada’a lahum mashaw fihi wa idha azlama ‘alayhim qamu wa law sha’allahu ladhahaba bisam’ihim wa absarihim innallaha ‘ala kulli shay’in qadir
Błyskawica niemal odbiera im wzrok. Kiedy daje im światło, idą naprzód, lecz gdy zapada nad nimi ciemność, zatrzymują się. Gdyby Allah zechciał, mógłby odebrać im słuch i wzrok. Zaprawdę, Allah ma władzę nad wszystkim.
Zrozum Znaczenie
Ajaty 16–20 rozwijają opis ludzi, którzy poznali przewodnictwo, lecz wybrali inną drogę. Człowiek otrzymuje wskazanie właściwej drogi, ale wybiera drogę niewłaściwą. Myśli, że coś na tym zyska, podczas gdy w rzeczywistości ponosi stratę.
Przypisy
Ishtarawu dosłownie odnosi się do kupowania lub wymiany. Koran używa tutaj języka handlu: wskazanie właściwej drogi zostaje przedstawione jako coś cennego, a człowiek może nierozsądnie wybrać zamiast niej drogę niewłaściwą. W ajacie 18 słowa głusi, niemi i ślepi są obrazem duchowego stanu człowieka. Nie są oceną osób z niepełnosprawnościami. Chodzi o ludzi, którzy nie chcą słyszeć prawdy, nie wypowiadają jej i nie chcą jej dostrzegać. Muhit w ajacie 19 oznacza obejmowanie lub otaczanie. W odniesieniu do Allaha wskazuje, że nikt nie znajduje się poza Jego wiedzą i władzą.
Surah Al-Baqarah
Ajaty 21–25
21.Ya ayyuha n-nasu’budu Rabbakumu alladhi khalaqakum walladhina min qablikum la’allakum tattaqun
O ludzie, czcijcie waszego Pana, który stworzył was i tych, którzy byli przed wami, abyście stali się świadomi Allaha i strzegli się zła.
22.Alladhi ja’ala lakumu l-arda firashan wa s-sama’a bina’an wa anzala mina s-sama’i ma’an fa-akhraja bihi mina th-thamarati rizqan lakum fala taj’alu lillahi andadan wa antum ta’lamun
To On uczynił ziemię dla was miejscem odpoczynku, a niebo sklepieniem. Zesłał z nieba wodę i dzięki niej wyprowadził owoce jako pożywienie dla was. Nie stawiajcie więc nikogo ani niczego na równi z Allahem, skoro wiecie.
23.Wa in kuntum fi raybin mimma nazzalna ‘ala ‘abdina fa’tu bisuratin min mithlihi wad’u shuhada’akum min dunillahi in kuntum sadiqin
A jeśli macie wątpliwości co do tego, co zesłaliśmy Naszemu słudze, przynieście choć jedną surę podobną do tego objawienia i wezwijcie na pomoc wszystkich, których możecie poza Allahem, jeśli mówicie prawdę.
24.Fa illam taf’alu wa lan taf’alu fattaqu n-nara allati waquduha n-nasu wal-hijaratu u’iddat lil-kafirin
Jeśli tego nie uczynicie, a nigdy nie zdołacie tego uczynić, strzeżcie się Ognia, którego paliwem będą ludzie i kamienie, przygotowanego dla tych, którzy odrzucają wiarę.
25.Wa bashshiri alladhina amanu wa ‘amilu s-salihati anna lahum jannatin tajri min tahtiha l-anharu kullama ruziqu minha min thamaratin rizqan qalu hadha alladhi ruziqna min qablu wa utu bihi mutashabihan wa lahum fiha azwajun mutahharatun wa hum fiha khalidun
Przekaż dobrą wiadomość tym, którzy wierzą i czynią dobro: czekają na nich Ogrody, pod którymi płyną rzeki. Za każdym razem, kiedy otrzymają tam owoce jako pożywienie, powiedzą: „To przypomina to, co otrzymaliśmy wcześniej”, ponieważ zostaną im dane rzeczy do siebie podobne. Będą tam dla nich oczyszczone małżonki i pozostaną tam na zawsze.
Zrozum Znaczenie
Ajat 21 po raz pierwszy w tej surze zwraca się bezpośrednio do wszystkich ludzi. Nie mówi wyłącznie do tych, którzy już wierzą. Argument jest prosty: Ten, który stworzył człowieka i zapewnia mu środki do życia, jest Tym, któremu należy się cześć. Celem tej czci jest taqwa. Nie chodzi jedynie o strach. To świadome życie ze świadomością Allaha, Jego przykazań, odpowiedzialności za własne czyny i konsekwencji swoich wyborów.
Ajaty 23–24 przedstawiają wyzwanie dotyczące Koranu: jeżeli człowiek uważa objawienie za dzieło człowieka, zostaje wezwany do stworzenia czegoś porównywalnego. Po ostrzeżeniu natychmiast pojawia się dobra wiadomość. Wiara w Koranie nie opiera się wyłącznie na strachu przed karą. Obok odpowiedzialności stoi obietnica nagrody dla ludzi, którzy wierzą i przekładają wiarę na dobre czyny.
Przypisy
Tattaqun pochodzi od tego samego rdzenia co taqwa. Hanaficki Ma’ariful Qur’an wskazuje tutaj kilka bliskich znaczeń: rozwinięcie świadomości i bojaźni Allaha, strzeżenie się zła oraz chronienie siebie przed karą. Dlatego nie sprowadzamy tego słowa do polskiego „bogobojni”. Andadan oznacza tych lub to, co człowiek stawia jako rywali, odpowiedniki albo równych Allahowi.
Ajat 22 odnosi się do podstawowej zasady tauhidu: Allah jest Jedyny i nie ma nikogo ani niczego równego Jemu. W ajacie 23 określenie ‘abdina, „Nasz sługa”, odnosi się do Proroka Muhammada ﷺ.W ajacie 25 azwajun mutahharatun oznacza oczyszczonych małżonków. Klasyczne komentarze w tym miejscu często oddają to jako „oczyszczone małżonki”. „Oczyszczenie” odnosi się do pełnej czystości życia Raju, a nie do sugestii, że ziemskie małżeństwo jest czymś nieczystym.